明正德《顺昌邑志·山川志》载：“靖安都三座山：一曰凤山，五峰叠翠，高数百仞，如翔凤然；二曰景灵山，与凤山对峙，时有云雾蒙其巅，岁旱祷雨辄应，盖神物棲焉，山之左有耳珠岩，多生异草。相传唐耳珠先生尝采药于此。山之下有黄家洞，宋建炎中兵乱，邑人黄氏族数百指避其中。邑丞熊毓有诗‘缥缈临虚一望中，凤山相对倚重重，灵踪有路润苍鲜,云气无时护紫峰’；三曰圆山，形似覆釜，故名。”2025年1月1日、2月11日，我与欧浦登卢璋先生、卢明先生等人两次实地走访。三座山都在蛟溪村境内，沿金溪呈“品”字形分布，挨得很近。诺大的靖安都为何只记录这三座山呢？盖因这三座山都与廖刚有关，廖刚出生在圆山脚下，刻苦攻读于景灵山，逝后葬于凤山。

景灵岩寺全貌  徐华山摄

廖刚，字用中，号高峰，北宋熙宁三年（1070）出生于顺昌县元坑镇蛟溪村。少时，跟随曾任谏议大夫的陈瑾、理学家杨时学习。崇宁五年（1106）中进士，历任县主簿、判官、录事、教授等职。宣和初，他自漳州司录升为国子录，后提升为监察御史。时右仆射蔡京当权，以恢复新法为名，大肆征收赋税、劳役，剥削百姓。廖刚反对这种作法，“不畏强权，论奏无所避”，表现出刚正不阿的可贵品质。但皇帝宠信蔡京，对忠言置之不理。廖刚对京中官场那种污浊腐朽的环境感到厌恶，请求调任地方官。于是“以亲老求补外，出知兴化军（今福建莆田市）”。后调任吏部员外郎、起居舍人、给事中等职。宣和七年（1125），金兵大举入侵中原，宋朝廷惊慌失措，欲迁都逃避。廖刚认为轻率迁都，动摇军心、民心，只能给百姓带来灾难，当即上书力主抗御。但钦宗皇帝不采纳他的主战建议，决定迁都。廖刚又上书指出，迁都不能为乞求一时安逸，而应当选择有利于固守、又便于进军的地方，以便将来收复失地，振兴大业，请求迁都建康（今南京市），未获准。建炎三年（1129），宋高宗置行宫于临安（今杭州）时，廖刚又上书说：“国不可一日无兵，兵不可一日无食，今诸将之兵备江淮不知几万，初无储蓄，日待哺于东南之转饷，浙民已困，欲救此患，莫若屯田。”。他建议鼓励驻军和农民垦荒种田，发展江南经济，并请求亲自率兵到建康部署防务，“以杜金人窥伺之意”。时高宗对他的建议很重视，下令在全国推行。这在一定程度上减轻了东南老百姓的负担，并安置了一部分因战争而流离失所的劳力，发展了生产。不久，廖刚调任刑部侍郎，以徽猷阁直学士的身份出任漳州地方官。当时，漳州一带喜丧事浪费之风炽盛，他一上任就亲自制定条约，加强宣传教育，经过他的努力，民间俭朴风气得到发扬。绍兴七年（1137），廖刚调任御史中丞，经常上书陈说时弊，由于他不畏权势，知无不言，使“骄横者肃然”。时宰相秦桧当权，想拉拢利用廖刚的“台谏之力”，作为排除异己的力量，但廖刚不与秦桧同流合污。每当向皇帝奏事时，常提醒高宗要明察是非，不要被奸佞所蒙蔽。因此，秦桧嫉恨在心。不久，金邦背叛和约，又入侵南宋。廖刚上书朝廷起用坚持抗金、德高望重的将相，但由于秦桧的阻挠，这一建议未被采纳，并被改任工部尚书。廖刚气愤至极，请 求解职归里。秦桧即趁机使人弹劾他荐人不当，廖刚终遭贬职，调任亳州明道宫提举，后获准辞职回原籍。绍兴十三年病逝，享年74岁。

景灵岩寺供奉孔子  李鸿宇摄

景灵山位于金溪西岸，蛟溪村就座落于山脚下，通往山上的路要穿过蛟溪村。山路进行了硬化，我们驱车从村部出发约10分钟就到了景灵岩寺。景灵山最精华的当属景灵岩区域，在景灵岩寺山门处，凤山、圆山、高峰、金溪一览无遗。景灵岩寺依山势建在一块大石头上，这在顺昌的寺院建筑中是比较少见的。走进寺院，就会发现很多奇特之处：一是“陡”，由于寺院依山势而建，所以上下大殿间存在着较大的高差，从下殿往上殿走要经过很陡的石阶才能到达，好似顺昌版的“布达拉宫”。二是“奇”，顺昌的山大体多土少石，景灵山也不例外，但偏偏在景灵岩寺处却有一大片天然花岗岩，料想当年在建造寺院时，基于平整场地和就地取材的设想，所以很多建筑的墙体是花岗岩块石垒筑，这与闽北寺院建筑多为木构有很大的不同。在寺院会客处的旁边，我们还发现了一间天然的石室，说是“室”其实就是由两块巨石形成的天然夹角，在夹角的一侧自然形成一个可望得见天的天井，寺院建造时加了一个门也就成了石室。三是“特”，寺院还专门辟出一个小殿供奉孔子，这是在其他寺庙所未见的。景灵岩寺为何供奉孔子，估计应该与廖刚有关，《宋史》评廖刚“高峰之英，笃钟伟人。道南高弟，绍兴名臣。忠直抗言，奸邪沮气。完名全节，仪型百世。”廖刚作为元坑镇乃至顺昌县最大的文化IP，乡人对他的尊崇当然无须赘言，由此溯往把先师孔圣人供奉其中倒也可以理解。随行的蛟溪村民还讲述了一些关于廖刚在景灵岩寺刻苦攻读的传说，其中一个说的是从蛟溪村到景灵岩寺的山路上有一个石门，每当廖刚上山时石门会自动开启迎接。景灵岩寺有孔圣人和廖刚的加持，顺昌的学子们倒可以前往参拜下，一方面感悟先贤的高风亮节，一方面激励自己考上心仪的学校。

会客室旁的天然石室   徐华山摄

寺庙山门   徐华山摄

在大雄宝殿前面的台阶旁，还发现一块嵌在墙上清康熙年间的残碑，碑记“景灵岩建塔纪言，本庵自唐时耳珠先生，历宋元明代……”，还有历代主持名录。从中可以推断出景灵岩寺始建于唐代，是顺昌较早的几座寺庙之一，耳珠先生为景灵岩寺开山主持，耳珠先生在一心礼佛的同时还不忘采药治病救人，因此深受附近百姓爱戴。志书记载的“耳珠岩，唐耳珠先生采药处，在靖安都”，也就有了实证，即今景灵岩寺址，那一片天然的花岗岩石古时就称作“耳珠岩”。《顺昌邑志·山川志》载“耳珠岩，在县西靖安都，相传唐耳珠先生采药于此，高峰精舍旧址尚存”，说明廖刚在世时曾建了高峰精舍，地址就在今景灵岩寺，一直到明正德年间还可以看到高峰精舍旧址。在寺院厨房边，还发现志书上记载的“黄家洞”，黄家洞靠竹林一侧人工修筑了一堵墙，一行八九人进入洞中还感觉宽敞。据主持释寂静介绍，此黄家洞与会客室旁的石室本是相联通的，后来被人为填平，在洞内也发现人工填土痕迹，只是不知深浅罢了。个人认为，修筑墙体、填埋洞口乃画蛇添足之笔，恢复大自然赋予耳珠岩的本来面貌才是应有之意。

黄家洞   徐华山摄

座谈中，住持释寂静还介绍了今后寺院的发展规划，在寺庙的院子里，部分建筑材料已进场。释寂静住持特别提到要在景灵岩寺建一个南方最大的轮藏殿，主要用于信众祈福、转运。藏区转经筒我是见过，轮藏长啥样我也不知，明正德《顺昌邑志》载：“正识寺，在县北，始建于豸角山下，……谓之‘天湖藏’，俗呼‘大华藏’。缘中有转轮，故以藏名，至今藏盘藏心犹在。”说明顺昌历史也曾建有过轮藏，籍由释寂静住持努力，在不久的将来能见到历史上曾出现的事物，不失为一件幸事。

此次考察我们还到了蛟溪村樟儒坊，廖坑现已无人居住，改造成了农田。廖刚《圆庵记》记载：“高峰之南，交溪之北，有山敦大而圆净，其一方宛然如基，可受屋庐。盖山之东也，正面一山，亦复圆如覆盂。”文中的圆山一眼就被我们发现了，山形、山势与文章记述完全一致。

廖刚一生著述较多，很多作品至今存世，例如《高峰集》《高峰先生文集》《御览世彩堂诗集》等，宰相赵忠简由衷感慨：“观《世彩集》，诚人间美事。”廖刚“若诚意正已，临照百官，则是非不紊，邪正洞见”“若大臣惟一人之从，群臣惟大臣之从，则天下事可忧矣”“有言责者，不得其言则去，枉道狥人，非吾志也”等思想至今仍不失为治国理政、履职尽责、廉政法治所应遵循之道。研究廖刚思想，为当今社会治理所用，我们还需加倍努力。