穷经谈道的延平先生——李侗

李侗画像

朱子《祭李延平先生文》：“道丧千载，两程勃兴。有的其绪，龟山是承。龟山之南，道则与俱。有觉其徒，望门以趋。唯时豫章，传得其宗。一箪一瓢，凛然高风。猗欤先生，果自得师。身世两忘，惟道是资。精义造约，穷深极微。”杨时、罗从彦、李侗三人是一脉相承的师承关系，并称“南剑三先生”，他们与游酢是洛学与闽学的重要中介人物，是闽学的先驱者。李侗之后，朱熹集厥大成，创立闽学，李侗在其中起着重要作用。

李侗（1093—1163年），字愿中，学者称延平先生，宋代南剑州剑浦县崇仁里樟林乡（今延平区炉下镇樟岚村）人。儒学世家，年少聪颖，孝友谨笃。北宋政和六年（1116年），李侗听闻罗从彦随杨时学得程颢、程颐“不传之学”，便慕名拜罗从彦为师，尽得所传。学成之后，屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故四十余年，潜心研究儒学真谛，传道授徒，生活清苦简朴，却怡然自适。期间，曾经入职州学，官宦名流或延请李侗讲学，或让子弟跟随李侗读书，还曾前往沙县等地讲学。

南宋绍兴二十三年（1153年）,朱熹赴任泉州同安县（今厦门市、漳州龙海区角尾镇和金门县地区）主簿，途经剑浦县时拜见了父亲朱松生前的好友李侗。朱熹把从学“武夷三先生”（即籍溪胡宪、白水刘勉之、屏山刘子翚）的佛老思想向李侗叙述了一番，李侗则指出儒佛道三教的区别，明确儒学道统方向。朱熹反复思考李侗的指点，认真阅读儒家经典，竟大有收获，开始与李侗书信问道。绍兴三十年，朱熹第三次到剑浦拜见李侗，在李侗寓所边的西林院居住数月，正式拜李侗为师。这段时间，李侗评述儒家“仁”字的真谛，阐发二程“性理”之学，还给朱熹讲解《孟子》尽性、养气的内容，传授存养、持守方法。此后十年间，李侗为答朱熹所问，共写了24封信，朱熹将二人往来书信汇集成《延平答问》。朱熹前后五次拜见李侗，经过李侗的教导，认识到过去所学佛教禅学思想空言无实，便致力于儒家的所谓切实工夫，即“默坐澄心，体认天理”。后来，朱熹回忆李侗的人生之教时说道:“昔闻延平先生之教，以为为学之初……凡遇一事，即当就此事反复推导以究其理，待此一事融释脱落，然后循序渐进，而别穷一事。”《宋元学案》的作者之一全祖望说:“朱子师有四，而其所推以为得统者称延平。”清代学者张伯行说李侗：“顾能绍豫章之学，独深得其困奥，其道南（指闽学）密钥于紫阳（朱熹）经学纯明，答问不倦。”

延平区炉下镇樟岚村朱熹拜师李侗塑像

生活中，李侗事亲诚孝，左右无违。其兄长性格刚直，李侗也竭诚尽敬地对待。友爱乡亲邻里，亲戚中有贫困难以婚嫁的，节衣缩食以赈助之。李侗未入庙堂，心却不曾忘忧国。时金兵入犯，他反对议和，主张抗金，鼓励朱熹上书进言矫正时弊，以利抗金。李侗以黄庭坚称赞周敦颐“胸中洒前如光风霁月”这句话作为座右铭，经常诵读，要求学生牢记在心中，因此后人都以“静中气象”“冰壶秋月”“光风霁月”称颂其品格。

李侗在学术上造诣颇深。他认为，“理一分殊”论是区分儒学和道教、佛学的分水岭。他说：“吾儒之学，所以异于端者，理一分殊也。理不患其不一，所然者分殊耳，此其要也。”又说：“要见一视同仁气象却不难，须是理会分殊，虽毫发不可失，才是儒者气象。”把“理一分殊”论提高到重要的地位，是李侗之前的理学家所不及的。李侗不仅认为天地万物的本体是理，而且还认为统一的理所体现的万物各有特殊。他认为主要的不在“理一”而在于“分殊”，要做到“毫发不可失，才是儒者气象”。其次，李侗强调分殊因受不同气象的影响也各不相同。他说:“天地中所生物本源则一……但人得其秀而最灵，五常中和之气所聚，禽兽得其偏而已，此所以异也。”再次，李侗为学主张“默坐澄心以体认天理”，即学习圣贤之道应当“以身体之，以心验之”，重要的是“反求诸身”。他发挥《中庸》里关于“喜怒哀乐之未发，谓之中”思想，教人致力于从静中去体认“喜怒哀乐未发前的气象为如何”。把禅理中关于静思的智慧和儒家中庸之道的思维方法相结合，去探索中庸的心里奥秘。

晚年，李侗两子举进士，到外地做官，欲将李侗接到任职地奉养。两子一为铅山县尉、一为建宁府建安县主簿，李侗不得已往来两地，顺带前往邵武拜访其外家兄弟，又前往武夷潭溪拜会其弟子门人以及友人。隆兴元年（1163年）,李侗应福唐（今福清市）守汪应辰之邀，前往讲学，因病去逝。淳祐六年（1247年）赐谥“文靖”。元至正二十二年（1362年）赠太师，封越国公。明万历四十三年（1615年）从祀孔庙。清康熙四十五年（1706年）,御书赠额曰“静中气象”。

李侗的著述除朱熹整理的《延平答问》、李氏后人在《延平答问》基础上增编《李延平集》外，还有《肖山读书传》《论语讲说》《读易管见》《语录》等。