寒泉精舍

寒泉精舍（位于建阳区莒口镇）

“东周有孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”作为与万世之师并驾齐驱的理学家、思想家，朱熹是孔孟之后儒家最重要的代表人物，集宋代理学之大成，“致广大，尽精微，综罗百代”，其创立的朱子理学在南宋以后被尊为官方哲学，成为近古中国的主流意识形态，影响深远。

书院作为理学传播与传承的教育机构，受到理学家重视，他们纷纷创建书院，著述立说，播扬理学。朱熹一生以建立书院讲学，布道传说为己责，先后创建了寒泉精舍、云谷晦庵草堂、武夷精舍、竹林精舍（考亭书院），修建恢复了白鹿洞书院、岳麓书院等。

寒泉精舍是朱熹亲创的第一所书院，位于建阳崇泰里马伏（今莒口镇马伏天湖之阳，祝夫人墓之侧），旧名“寒泉坞”。南宋乾道六年（1170年）正月，朱熹将母亲祝五娘葬于寒泉林天湖之阳；同年，在墓旁建造草房，匾曰“寒泉精舍”。“寒泉”一词出自《诗经·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。”后世常以“寒泉”喻子孝其母。

寒泉精舍亦被朱熹自称为“坟庵”。坟即坟墓，庵为草堂居室，二者共处一地，故寒泉精舍既是朱熹守墓尽孝的居所，也是他著书立说、读书讲学的书院。朱熹此举流传到朝鲜李朝，还被李朝学者所仰慕和效仿。河弘度曾于方丈之南士林山麓构茅舍新斋，因仰慕寒泉精舍而名以“慕寒斋”。其他效仿者如赵锡胤、李采、姜允齐等，甚至直接“抄作业”，将其书院也称为“寒泉精舍”。

寒泉精舍四面可谓“青山绕蓬庐，白云障幽户”。精舍规模不大，“只此八九间，下寒泉十一二间”。此时朱熹门人不多，加上精舍狭小，故在寒泉精舍时以论学为主、讲学为辅。朱熹在此隐居多年，守孝授徒、讲学著述，与友交游，是朱熹“砥砺理学之剑”的时期，后人称为“寒泉著述”。厦门大学教授傅小凡、谢清果在《朱子理学与武夷山文化》描述朱熹在寒泉精舍的生活：“携二子朱塾、朱埜饮食起居于其间。卧室外专设房舍，以作讲学之地。在朱熹的倡导下，精舍学风渐浓，逐渐成为当地的理学研讨中心。经常来聚的有何镐、吴楫、刘爚、刘炳、林用中等22名士人，其中有最为朱熹器重的蔡元定。三年居丧期间，朱熹的大部分时间都往来于寒泉，生活的主要内容便是讲学授徒。寒泉精舍是朱熹创立的第一个私塾性质的讲习之地，经他的大力宣扬，这里成为与吕祖谦金华、张栻长沙三足鼎立的理学研讨中心。”这一时期从学的弟子如蔡元定、林用中、刘爚、廖德明、杨方等，后来都成为朱熹学派的中坚力量，代表了朱熹学派萌芽时期的勃勃生机。

朱熹在寒泉精舍完成的主要著述有《太极图说解》《论语精义》《孟子精义》《资治通鉴纲目》《西铭解义》《八朝名臣录》《程氏外书》《伊洛渊源录》《古今家祭礼》《阴符经考异》《近思录》等。《论语精义》和《孟子精义》是朱熹四书经学体系的开篇之作，《伊洛渊源录》和《近思录》则是朱熹著述中极具里程碑式的代表作。其中《近思录》是淳熙二年（1175年）四月“东南三贤”之一的吕祖谦到寒泉精舍与朱熹相会，相与商讨编次的。二人此次相会还促成朱熹与陆九渊的鹅湖论道，首开中国书院会讲之先河，影响深远。寒泉期间，蔡元定常到寒泉精舍与之论学。朱熹晚年“庆元党禁”时，其门人吴叔夏还曾“徒步走寒泉精舍，就正所学”。

元末，寒泉精舍倾圮。明正统十年（1445年），朱熹八世孙朱澍以旧基卑湿，向高处移建精舍。重建的精舍中间是正堂，以奉祝夫人暨韦斋神主。前为门，旁边建有两个廊屋。正堂边上又建了几间屋宇，作为祭祀斋宿之所。精舍后又废弃。

1992年，韩国新安朱氏中央宗亲会捐资对马伏祝夫人墓进行修缮。2020年，马伏祝夫人墓被列为第十批福建省省级文物保护单位。2023年8月，建阳区莒口镇人民政府根据束景南《朱子大传》中的记述，在遗址上修复重建寒泉精舍，以还原茅草屋形式，再现了朱熹当时的生活场景。修复后的寒泉精舍文化园总占地面积达2700平方米，建有寒泉精舍、敬萱堂、仪门、门卫房等建筑及配套绿化景观，园内的仿古建筑群青砖灰瓦，庄严肃穆。作为建阳区环武夷山国家公园保护发展带先行启动项目，寒泉精舍文化园致力于打造朱子文化研究圣地、世界汉学青年学者研习基地，是推动以朱子文化为代表的闽北优秀传统文化创造性转化、创新性发展的一项重要内容。

寒泉精舍文化园